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非物質(zhì)遺產(chǎn)代表項目郴州臨武市非遺傳承人意義
柯爾克孜語是《瑪納斯》等民間英雄史詩的傳承載體。隨著雙語教育的普及，新一代柯爾克孜族人母語能力退化，如今試圖掌握《瑪納斯》等民間史詩的年輕人越來越少，史詩的傳承和傳播遭遇瓶頸。在這種情況下，克州各級文化機構(gòu)及文化工作人員用漢語和柯爾克孜語兩種語言開展了一系列宣傳活動，提高了對史詩傳統(tǒng)及史詩演述藝人的宣傳力度。使民族的“文化記憶”出現(xiàn)中斷的概率增加，使我們中華民族傳之既久的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞、遭消失和破壞的嚴重威脅。而這種情況，無疑已成為我們民族的不能承受之重。自從提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意向和啟動向聯(lián)合國教科文申報非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄以來，在一部分知識分子和官員中的“文化自覺”意識。更大的意義在于“喚起社會的審美覺悟，提升公眾的審美意識和審美水平”�；坎块L蔡武、原藝術(shù)研究院院長連輯、原藝術(shù)研究院常務(wù)副院長呂品田、原工藝美術(shù)學(xué)院院長常沙娜、文藝家協(xié)會分黨組邱運華、湖北美術(shù)學(xué)院院長許奮、美術(shù)學(xué)院副院長杭間等領(lǐng)導(dǎo)和出席亦紛紛出席開幕儀式。

注重培育和激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實現(xiàn)脫貧致富的意識，組織建檔立卡貧困戶參與非遺扶貧就業(yè)工坊。當?shù)胤鲐毑块T負責遴選、動員當?shù)赜幸庠傅慕n立卡貧困戶參加培訓(xùn)就業(yè)；當?shù)亻T負責聘請非遺傳承人作為工藝導(dǎo)師，組織在非遺扶貧就業(yè)工坊或其他適宜場所開展傳統(tǒng)工藝手藝培訓(xùn)，幫助建檔立卡貧困戶學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝相關(guān)技藝技能。以“虛擬平臺+公司實體”的一體化設(shè)計模式，探索新形勢下“市場化”服務(wù)于“公益性”的有效途徑和創(chuàng)新方式�！诜⻊�(wù)戰(zhàn)略方面，2021年7月，“珠算非遺鄉(xiāng)村振興公益行動”在寧夏銀川啟動，向西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)試點單位開展援助與交流活動，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略注入深厚珠算文化底蘊與科學(xué)育人內(nèi)涵。

非遺保護本地機構(gòu)
補助標準居全國前列。近年來，各級財政對西藏自治區(qū)入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的藏戲、格薩爾、藏醫(yī)藥浴法三個項目投入保護經(jīng)費超過1500萬元，重點對民間業(yè)余藏戲隊和格薩爾藝人進行保護和扶持。同時，自治區(qū)財政每年安排近100萬元專項經(jīng)費，支持開展藏戲展演、藏戲大賽、藏戲唱腔比賽等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動。福州市平潭縣瀘州市納溪酒泉市金塔縣哈爾濱市阿城它也是民俗文化和民間文學(xué)的重要載體�？聽柨俗巫迕耖g每一個部落都有自己的散吉拉和專門講述散吉拉的民間藝人“散吉拉奇”（sanjiraqi）。每一個“散吉拉奇”講述各自部落譜系史和在其部落人民間發(fā)生的大小�？聽柨俗巫宓娘L俗習(xí)慣中，尊貴的客人坐炕上的上方座位，主人會為客人宰羊，開飯時主人根據(jù)客人的身份賜羊的各個部位。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增補所需時間
將古跡保護的范圍從單一物件擴展至場域，建立了相關(guān)保存和修復(fù)的框架，并提出了遺產(chǎn)保護的“”概念(28)。1966年，UNESCO倡導(dǎo)協(xié)調(diào)下的威尼斯保護運動進一步證明了遺產(chǎn)的脆弱性和遺產(chǎn)保護合作的重要性，為1972年公約建立奠定了基礎(chǔ)，同時激發(fā)并彰顯了公眾對遺產(chǎn)的興趣。激發(fā)非遺的內(nèi)生動力，不僅能夠產(chǎn)生社會與經(jīng)濟層面的效益，而且可以傳承并弘揚文化，增強區(qū)域民眾的文化自信。在晉陜豫黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的過程中，基于已有的非遺保護實踐，非遺資源的傳承創(chuàng)新主要包括兩方面。一方面是非遺內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，非遺文化原本就是民眾生活的產(chǎn)物，在其所孕育和生成的社會生態(tài)發(fā)生變化后。

區(qū)非遺活動佳木斯湯原非遺傳承評審